雜阿含11經 (S. 22. 18-20. Hetu.)

如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？
　　如是，受……想……行……識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？
　　如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。
　　聖弟子如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識，厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：
　　『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


說明：

南傳有三經，一說無常，一說苦，一說非我；且南北傳文意略有不同。南傳經文意為1.諸色之生所由因緣本身就是無常，由無常的因緣產生的五蘊如何能是有常？2.諸色之生所由因緣本身就是苦，由苦的因緣產生的五蘊如何能是有常？3.諸色之生所由因緣本身就是非我，由非我的因緣產生的五蘊如何能是真我？因為第三經完全沒有提到無常有常，所以CBETA認為沒有對應到此經。其實三經的重點都在因緣，並不在有常無常。而且我認為第二經中部分經文突然將樂(pleasant)換成有常(permanent)，非常突兀，有可能是個錯誤。莊春江先生則把第三經(S.22.20)也列入相對應的經，而且將第二經(S.22.19)有常的部分都譯為樂。
漢譯雜阿含經的文意似為色無常，此色為其他諸色所由生之因緣，所以因為無常之因緣（色）所生的其他諸色也是無常。接著經文就說「無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。」這樣把兩個要說的概念搞在一起，不像是佛陀的風格。

名詞解釋：
因緣有四種，略分為二類，即因和緣。
因(cause): 因緣，即關係。
緣(conditions): 有等無間緣、所緣緣及增上緣三種，即三種不同條件。

因緣是其中起主要作用的，可以謂之因中之因。

瑜伽師地論：
復有四緣。能令諸行展轉流轉。何等為四。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。即此四緣略有二種。一因。二緣。因唯因緣。餘三唯緣。又因緣者。謂諸行種子。等無間緣者。謂前六識等及相應法等無間滅。後六識等及相應法等無間生。所緣緣者。謂五識身等以五別境為所緣。第六識身等以一切法為所緣。增上緣者。 謂五識等以眼等各別所依為增上緣及以能生作意等為增上緣。意識身等以四大種身及能生作意等為增上緣。又先所造業望所生愛非愛果。當知亦是增上緣。如是資糧 望道道望得涅槃。當知亦是增上緣攝。