如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
如是，受……想……行……識不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。
如是，受……想……行……識若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
說明：
南北傳的經文相當一致。這可以說是接著上面第一、二經說的；若能知道五蘊是無常、苦、非我，然後捨棄它們、斷絶對它們的欲望，則能遠離苦痛；反之，則無法遠離。
這裡才有機會解釋一下五蘊。佛教把組成有情的要素分為精神和物質兩類，即名色。名，是精神的要素，五蘊中的受(feeling)、想(perception)、行(volitional constructions)、識(consciousness)四蘊即是所有的精神要素。漢譯的想譯的不是很理想。受和想都是被動的。受是指五官的感受；想則是感知。事實上漢譯的行才是想，是一種主動的狀態。色，則泛指所有物質的要素。名色就是身心合成的存在。心經上講「五蘊皆空」，其實就是說自己本身存在的本質是空的。但是五蘊皆空可能是指一種修行的境界，而五蘊無常、五蘊是苦、五蘊非我則是真實的道理或現象。
精神現象中的「行」可以解釋為因為感官等的接觸並經過思考而作的心理反應。佛則有更簡單的定義，他說：『若見我者，是名為行。 ……，見我者即是行』。所以人因觸生受及想，都還在安全的範圍內，一直到我們的意念有所行動，那就是有我了。因為你已經無形中羅織了一個我的存在。佛說我們的六識身是攀緣色、受、想、行而生長，而由貪喜給予滋養。一旦我們斷了貪喜，識也就無法生長；一旦我們毁了色、受、想、行，識也就沒地方可去。舉例來說，如果一個人天生是瞎子，那他除了沒有眼受身，也沒有眼想身、眼思身，甚至沒有眼識身，你再怎麼跟他形容蘋果是什麼顏色也沒有用。若一個人本來未瞎，後來瞎了，則他便失去了眼受身、眼想身、眼思身，但還保留著眼識身，他腦海裡還記著紅色是怎麼樣子，綠色又是怎麼樣子。你向他形容一物像蘋果紅時，他大概就知道你說的是什麼。
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