一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。
如是，於受……想……行……識味有求有行，若於受……想……行……識味隨順覺，則於識味以智慧如實見。 (愛味)
諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見。
如是，受……想……行……識患有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。(過患)
諸比丘！我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見。
如是，受……想……行……識離有求有行，若於受……想……行……識離隨順覺，則於，受……想……行……識離以智慧如實見。 (出離。上二相觀染淨。)
諸比丘！我於五受陰，不如實知味是味，患是患，離是離者，我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不 能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘！我以如實知五受陰，味是味，患是患，離是離，我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，以(已)脫、以(已)離、以(已) 出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
說明：
我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。英譯為 I set out seeking the gratification in form（如所有性）. Whatever gratification there is in form - that I discovered（盡所有性）. I have clearly seen with wisdom just how far the gratification in form extends. 意為我（佛陀）曾經於五蘊追尋滿足，試圖發現五蘊的滿足感可以到達的極限。
本經與南傳S.22.27相對應，而南傳S.22.26經文中有一段正好解釋了佛陀追尋五蘊後的理解，而且與瑜伽師地論的解釋相同：Then, bhikkhus, it occurred to me: The pleasure and joy that arise in dependence on form: this is the gratification in form. That form is impermanent, suffering, and subject to change: this is the danger in form. The removal and abandonment of desire and lust for form: this is the escape from form. 比丘們！我這麼想：緣色而生起樂與喜悅，這是色的愛味。色是無常的、苦的、變易法，這是色的過患。凡對於色之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者，這是色的出離。
瑜伽師地論：
云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性修無常想，依無常修苦想，依苦修空、無我想。因此得入諦現觀時，由正觀察所知境，故獲得正見。(雜阿含1經本母)
如所有性者，謂於諸行中，若愛味、若過患、若出離；
盡所有性者，謂於諸行中盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。
此中觀察諸行為緣生樂生喜，是名於彼愛味。又此愛味極為狹小。如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行是無常苦變壞之法，是名於彼過患。又此過患極為廣大。如是由二種相，觀察如所有性所謂過患。又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼出離。
又，瑜伽師地論本地分思所成地第十一（卷十九）解釋經集義品欲經時有：
此是義品中依諸欲頌。謂如有一悕求未來所有諸欲。為獲得故發勤方便。得已現前耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲。由此因緣生喜生樂。如是總名諸欲愛味。又彼悕求及正受用所有諸欲。於其所得所受用事若退失時。隨彼諸欲戀著愛味。愛箭入心如中毒箭。受大憂苦或致殞歿。如是名為諸欲過患。又復毒蛇譬諸欲境。毒蛇首者。譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸欲貪著受用。如蛇所螫。若有多聞諸聖弟子。遠離諸欲所有愛味。如毒蛇首。終不愛染而受用之。廣說乃至。不生耽著。彼於諸色所有貪愛。乃至於觸所有貪愛。皆能調伏斷滅超度。如是名為諸欲出離。
若是要擴大解釋方便，則可能會導向縱慾的修行方法；譬如密教的雙修。佛教密宗之所以接著唯識思想而產生，並非無因。
SN. 47.10（雜阿含615經） 經文中提到 directed and undirected meditation(前昇後降)，在修習四念處時，若遇身心惛沈下劣不得解脫時，則從內聚還收其心，安置在外淨妙境相；譬如佛等功德行緣，持心令住（前昇）。等到問題解決了，就要馬上如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂（後降）。如所有性，盡所有性也應該如此。
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