雜阿含13經 (S. 22. 28. Assāda.)

如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。
　　如是，眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。(愛味)
　　諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。
　　如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。 (過患)
　　諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。
　　如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識；以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。 (出離。上三事觀染淨)
　　諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中(三世間)，不脫、不出、不離，永住顛倒， 亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
　　諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離，故我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒(能斷)，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提(作證)。」
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


說明：

南北傳經文頗為一致。差別在於南傳經文中，佛陀最後並沒有如本經提到自己，而仍以眾生為主詞。

若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。英譯為 if there was no gratification in form, beings would not become enamoured with it; but because there is gratification in form, beings become enamoured with it. gratification 是會令人回味黏著，還想再要的滿足。就是因為眾生對於五蘊會有滿足感，所以才有染著。

若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。 英譯為 if there was no escape from form, beings would not escape from it; but because there is an escape from form, beings escape from it. 第一個 escape 是名詞，意為逃離之法；第二個 escape 是動詞，意為逃離。若是眾生沒有逃離五蘊之法，則眾生就不應逃離。

名詞解釋：

阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，真正平等覺知一切真理之無上智慧。這個詞，經文中只看到用於「佛陀」(阿耨多羅三藐三佛陀)，不見用於「阿羅漢」或「辟支佛」上。