雜阿含17經 (S. 22. 68.)

如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　有異比丘從坐起，偏袒右肩，合掌，白佛言：
　　「善哉！世尊！為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸。[思惟：]所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家，出家學 道，為究竟無上梵行，現法身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
　　爾時，世尊告彼比丘：
　　「善哉！善哉！汝作是說：
　　『世尊為我略說法要，我於略說法中廣解其義，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸，……乃至自知不受後有。』
　　汝如是說耶？」
　　比丘白佛：
　　「如是，世尊！」
　　佛告比丘：
　　「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。
　　比丘！非汝所應之法，宜速斷除。斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。」
　　時，彼比丘白佛言：
　　「知已，世尊！知已，善逝！」
　　佛告比丘：
　　「云何於我略說法中，廣解其義？」
　　比丘白佛言：
　　「世尊！色非我所應，宜速斷除。
　　受……想……行……識非我所應，宜速斷除，以義饒益，長夜安樂。(內徧知斷)
　　是故，世尊！我於世尊略說法中廣解其義。」
　　佛言：
　　「善哉！善哉！比丘！汝於我略說法中廣解其義。所以者何？
　　色者非汝所應，宜速斷除。
　　如是，受……想……行……識非汝所應，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。」
　　時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨一靜處，精勤修習，住不放逸；精勤修習，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法 服，正信非家，出家，……乃至自知不受後有。
　　時，彼比丘成阿羅漢，心得解脫。


說明：

非汝所應之法，宜速斷除。斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。南傳S.22.68英譯為you should abandon desire for whatever is non-self.及S.22.69為you should abandon desire for whatever does not belong to self. 而雜阿含18經則為若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。兩相對照，並無頭緒。而且S.22.68, 69 是從S22.66延續而來，也是無常，苦，非我及非我所一系列的經文，是否對應雜阿含的17及18經也很難說。

結果還是要看瑜伽師地論的說明才稍微明白。《論》中解釋：隨其所應，所謂諸行都無有我，無有我所，亦無有餘互相繫屬。

我的猜測是經和論句中的梵語皆有一字是"所應"的意思，很有可能是"should"，而且被拿來當名詞用。所以隨其所應意為應該怎樣就怎樣，順其自然。因為諸行都無有我（所以非汝所應），無有我所（所以亦非餘人所應），亦無有餘互相繫屬（所以結所繫法宜速斷除）。非汝所應之法，宜速斷除，即為不是你應該做的，就要斷除。不是我該有的物質，就不要有；不是我應該感受的，就別感受；不是我應該想的，就不要想；不是我該分別的，就別去分別。

不過這個猜測太過大膽，尤其要解釋18經就有困難，除非找到真正對應此二經的南傳經文。

雜阿含46經亦有提到非汝所應，其英譯相當清楚明白，即 not yours。後面補充 that is neither our self nor what belongs to our self.