雜阿含16經 (S. 22. 35-36. Bhikkhu.)

如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，有異比丘來詣佛所，所問如上，差別者：
　　「隨使使，隨使死者，則增諸數；若不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。」
　 　佛告比丘：
　　「汝云何於我略說法中廣解其義？」
　　時，彼比丘白佛言：
　　「世尊！若色隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則增諸數。
　　如是，受……想……行……識隨使使，隨使死；隨使使，隨使死者，則增諸數。
　　世尊！若色不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。
　　如是，受……想……行……識不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。
　　如是，世尊！我於略說法中廣解其義。」
　　如是，……乃至得阿羅漢，心得解脫。



說明：

差別者是說和上一經的差別之處。

隨使使，隨使死者，則增諸數；仍是謎般的句子，英譯為 if one has an underlying tendency towards something, then one is reckoned in terms of it. 與15經相近。瑜伽師地論解釋此經說，「由八種相。得入於彼諸行生起世俗言說士夫數中。謂如是名。如是種類。如是族姓。如是飲食。如是領受。若苦若樂。如是長壽。如是久住。如是所有壽量邊際。如是諸相於菩薩地宿住念中已廣分別。」得入於彼諸行生起世俗言說士夫數中是說以這樣或那樣的名稱被知道。所以數的意思是可以計量列名的東西；譬如，各種有名稱的東西，可以分類的東西，是屬於那一族姓的人，吃些什麼東西的人等等。所以莊春江先生將增諸數譯為「被以此為名」；或可說成可以被評量，即概念化了。又如，我們在衡量郭台銘時，不會用他的道德標準來衡量他，一定是以他的財產多寡來衡量。

薄伽梵歌說到，人由自己的信仰建構而成。信仰崇拜什麼，他就會變成什麼(17.3)。梭羅說：What a man thinks of himself, that it is which determines, or rather indicates, his fate.（Walden) 可以為此經下註解。