雜阿含30經 (S. 22. 49. Soṇa.)

如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
時，有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣尊者舍利弗，問訊起居已，卻坐一面。語舍利弗言：
「若諸沙門、婆羅門，於無常色、變易、不安穩色，言：
『我勝、我等、我劣。』
何故沙門、婆羅門，作如是想而不見真實？
若沙門、婆羅門，於無常、變易、不安隱受……想……行……識，而言：
『我勝、我等、我劣。』
何故沙門、婆羅門作如是想而不見真實？
若沙門、婆羅門，於無常色、不安隱色、變易，言：
『我勝、我等、我劣。』
何所計而不見真實？
於無常、變易、不安隱受……想……行……識，言：
『我勝、我等、我劣。』
何所計而不見真實？」
「輸屢那！於汝意云何？色為常，為無常耶？」
答言：「無常。」
「輸屢那！若無常，為是苦耶？」
答云：「是苦。」
「輸屢那！若無常，苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中見色是我，異我，相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！於意云何？受……想……行……識為常，為無常？」
答言：「無常。」
「若無常，是苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！識若無常，苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中見識是我，異我，相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。
如是，受……想……行……識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。
輸屢那！如是，於色、受、想、行、識生厭，離欲，解脫，解脫知見：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
時，舍利弗說是經已，長者子輸屢那遠塵、離垢，得法眼淨。
時，長者子輸屢那見法，得法，不由於他，於正法中得無所畏，從坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：
「我今已度，我從今日歸依佛、歸依法、歸依僧，為優婆塞。我從今日已，盡壽命清淨歸依三寶。」
時，長者子輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。

 

說明：

舍利弗是佛陀的大弟子，號稱「智慧第一」。心經中有「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是」。此中的舍利子即觀自在(觀世音)菩薩對舍利弗的稱謂。

此經對應的雖是南傳的22.49，但南傳經文中為輸屢那開示的並非舍利弗而是佛陀本身。

若無常，苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中見色是我，異我，相在不？英譯為 Is what is impermanent, suffering, and subject to change fit to be regarded thus: ‘This is mine, this I am, this is my self’? 其差異處與雜阿含23經一般。

瑜伽師地論提到：無論說自己是勝、是等、是劣皆是愚夫之相；而智者之相即是不會作如此分別及比較者。