雜阿含33經 (S. 22. 127, 128. Koṭṭhita.)

如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
時，尊者拘絺羅晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。
時，尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」
舍利弗言：「隨仁所問，知者當說。」
摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明？」
舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」
「何所不知？」
「謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受……想……行……識[無常]，受……想……行…… 識無常如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不如。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知，不見，無無間等，愚，闇，不明，是名無明。
成就此者，名有無明。」
又問舍利弗：「所謂明者，云何為明？誰有此明？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明。」
又問：「何所知？」
「謂{知}色無常，{知}色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受……想……行……識[無常]，受……想…… 行……識無常如實知；識磨滅法，識磨滅法如實知；識生滅法，識生滅法如實知。
拘絺羅！於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。
成就此法者，是名有明。」
是二正士各聞所說，展轉隨喜，從坐而起，各還本處。

 

說明：

此經在 CBETA 為256經。本經在南傳分為二經，各說明無明(ignorance)及明(true knowledge)。

謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知英譯為 the uninstructed worldling does not understand form subject to arising as it really is thus: ‘Form is subject to arising.’ He does not understand form subject to vanishing as it really is thus: ‘Form is subject to vanishing.’ He does not understand form subject to arising and vanishing as it really is thus: ‘Form is subject to arising and vanishing.’  瑜伽師地論解釋說：對於五蘊無常性的不知是對於過去諸行的無知；對於五蘊磨滅法性的不知是對於現在諸行的無知；對於五蘊生滅法性的不知是對於未來諸行的無知。對照南北傳經文後發現兩者只有對於過去諸行本質的看法有所不同，南傳認為是 arising，北傳認為是無常。

北傳經文的無間等，相當於南傳經文的「現觀」，「現觀」一詞為「向；勝過」與「宗義」的複合詞，英譯為「突破」(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，經文中都用於證初果或阿羅漢果時的場合。所謂無無間等，瑜伽師地論翻成非現觀，是貪瞋癡三毒中癡的另一種名稱。

此經主要在闡釋癡的涵義：我們經常緬懷過去的種種，若是一切能停留在過去有多美好，卻不知過去的本質仍是無常。我們總想掌握現有的，卻不知現有的註定是要消失的。我們總期待著未來，但是未來還是生生滅滅循環不已。