雜阿含36經 (S. 22. 122. Sīla.)

如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」
舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
時摩訶拘絺羅問舍利弗言：
「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：
「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病，為癰，為刺，為殺(厭背想)，無常，苦(過患想)，空，非我(實義想)。所以者何？是所應處故。
若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。(第一勝進)」
又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法為病，為癰，為刺，為殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。
若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。(第二勝進)」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病，為癰，為刺，為殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。
若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。(第三勝進)」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病，為癰，為刺，為殺，無常，苦，空，非我。所以者何？是所應處故。
若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病，為癰，為刺，為殺，無常，苦，空，非我。(第四勝進)所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」
時二正士各聞所說，歡喜而去。

說明：

此經在 CBETA 為259經。

若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？ 英譯為 what are the things that a virtuous bhikkhu should properly attend to? (持戒的比丘當思惟何等法？)

須陀洹果證 a stream-enterer (預流果)

斯陀含果證 a once-returner

阿那含果證 a non-returner

見法樂住 英譯為 However, when these things are developed and cultivated, they lead to a pleasant dwelling in this very life and to mindfulness and clear comprehension. 是說阿羅漢雖然已得未得、已証未証，但還是自然而然就會精勤思惟五受陰為病，為癰，為刺，為殺，無常，苦，空，非我。

為病，為癰，為刺，為殺，瑜伽師地論譯為為病，為癰，為箭，惱害，是所謂厭背想者。無常，苦是為過患想，空性及非我性為實義想。另外，瑜伽師地論還說到應先於過患想及實義想正修習已，方能住厭背想。